Çeşitli İslami mezheplerden çok sayıda dini lider, yaşayan saygın otoriteler oluşturuyor; ancak teknoloji karşısında sessizliklerini koruyorlar.
Makine Fetvalar Yayınladığında ve Din Adamı Suskun Kaldığında
Financial Times’taki makalesinde, “Kötü Olmayın: Büyük Teknoloji Şirketleri Kurucu İlkelerine ve Hepimize Nasıl İhanet Etti” kitabının yazarı Rana Foroohar, Hristiyanların yapay zekanın yükselişine nasıl tepki verdiğine dair ortak bir değerlendirmeye öncülük ediyor.
Ancak tartışma, teknolojinin kendisi hakkında değil, inananların ona verdikleri tepki hakkında. Bu da başlı başına bir önyargı yaratıyor: makine sorgulanmıyor, sadece ondan korkanlar sorgulanıyor.
Foroohar’ın belirttiği gibi, Katolikler Amerika Birleşik Devletleri’ndeki en büyük seçmen bloğunu oluşturuyor. Papa Francis, yapay zekanın “insanlığın hizmetine sunulması” çağrısında bulundu. Yeni Papa XIV. Leo’nun yapay zeka üzerine ilk genelgesini hazırladığı bildiriliyor. Dini düşünce kuruluşları, şu anda yapay zekanın aile, iş ve inanç üzerindeki etkilerini inceliyor. Çocuklar arasında yapay zeka kullanımının düzenlenmesi ve hatta “yapay zeka arkadaşlarına” kısıtlama getirilmesi yönünde çağrılar var.
Ancak daha derin bir soru sorulmadan kalıyor: Makine konuşmaya başladığında inancın kendisi değişir mi?
İlahiyat araştırmacısı Dr. Ximian Simeon’un sözlerinde hem cevabın bir ipucunu hem de bir uyarıyı buluyoruz: “İlahiyatçılar, yapay zekanın dini uygulamalar üzerindeki etik sonuçlarıyla yüzleşmelidir, çünkü yapay zeka ahlaki sorumluluğun kendisini yeniden tanımlar.” Oysa dini düşüncede ahlaki sorumluluk sadece karar vermekle ilgili değildir; sonuçları anlamakla ilgilidir. Makineler suçluluk duymazlar. Pişman olmazlar. Yargıdan korkmazlar. Onlara ahlaki özneler olarak davranılabilir mi? Teknoloji ve inanç arasındaki kırılma noktası işte burada başlıyor.
Dinî İnançlar ve Etik Profesörü Marius Dorobantu şöyle yazıyor:
“Zeki makinelerin ortaya attığı teolojik sorular teknik değil, varoluşsaldır: Yapay zeka yaratılışa katılabilir mi? Kurtuluş öyküsüne ait midir?” Hristiyan teolojisinde yaratıcılık ilahidir. Yaratılış, salt bir üretim değildir. Bir makine şiir yazdığında, resim yaptığında veya müzik bestelediğinde yaratmaz; taklit eder. Peki taklit, insanın halife olduğu fikrini sarsmaya yeter mi? Belki de hayır. Ama endişe gerçektir.
Yapay zeka (YZ), etik ve maneviyatın hesaplamalı, psikolojik kesişimine odaklanan araştırmalarıyla tanınan Mark Graves şu uyarıda bulunuyor:
“Yaratıcı yapay zeka teolojik bir meydan okuma ortaya koyuyor: Yaratıcılık yalnızca insanlara mı özgüdür?” Dini düşüncede yaratıcılık, niyetle bağlantılıdır. Ve niyet manevi bir eylemdir. Makineler niyet etmezler. Üretirler. Bu, inançtaki niyet kavramını baltalamaya yeter mi? Belki de hayır. Ama soru artık teorik değil.
Teknoloji devlerinin CEO’larına hayatlarımız üzerinde böyle bir güç vermenin onları tanrılaştırmaya benzediğini de biliyoruz ve bu tanrıların hiçbir gelecek sunmadığı açık. Birçok kişi, artık büyüdüklerini sandıkları eski tanrılara beklenmedik bir şekilde ilgi duyuyor. Aniden, kadim inançlar daha umut verici bir şey sunuyor gibi görünüyor.
İlahi ama dokunulmaz bir şey
Bu sorular hafife alınmıyor. Bu tür gelişmelerin riskleri de göz ardı edilmiyor. Ancak alternatifiyle karşılaştırıldığında- siyasi olarak düzenlenmemiş ve manevi olarak kısıtlanmamış yapay zeka – derin ayrılıklara rağmen birçok insan, kamuoyuna açık din ve aktif politikayı daha güvenli ve daha birleştirici bir yol olarak görebilir.
Ertelenen İslami Soru
El-Ezher, fıkıh konseyleri veya dini bakanlıklar gibi büyük İslami kurumlar, yapay zekanın inananların inançla ilişkisini nasıl etkilediğiyle ilgileniyor mu? Fetvalar hâlâ eğitimde veya vaazda yapay zekaya odaklanıyor, ancak şu temel soruya nadiren değiniyor.
Bir makine fetva verebilir mi?
İslam geleneğinde akıl, sadece bir araç değil, ahlaki sorumluluğun bir koşuludur. Niyet bir ayrıntı değil, eylemin özüdür. İctihat algoritmik değil, insani bir eylemdir. Yapay zeka içtihat yapabilir mi? Hüküm verebilir mi? İlahiyat öğretebilir mi? Cuma hutbesi yazabilir mi? Doktrinel konularda kendisine danışılabilir mi? Sentetik bir sesle konuştuğunda insan ile Tanrı arasındaki bağı bozar mı?
Bu sorular nadiren soruluyor; Müslümanlar düşünmediği için değil, dini kurumların henüz bu teknolojiyle ciddi bir şekilde ilgilenmediği için. Yapay zeka, halihazırda eğitim, tebliğ, çeviri ve dini içerik yönetiminde kullanılıyor.
Peki, sorgulanıyor mu? Karşı çıkılıyor mu? Anlaşılıyor mu?
Medya ve modern teknolojiden uzak, kendi isteğiyle inzivada yaşayan din adamı Büyük Ayetullah Ali el-Sistani’den doğrudan bir cevap bekleyemeyiz. Yine de milyonlarca Şii Müslüman, onun hükümlerini gönüllü olarak takip ediyor ve bunları inanç ve yaşam konularında nihai kabul ediyor. Bu, daha geniş bir soruyu gündeme getiriyor: Yapay zeka, bu tür bir manevi otoriteyle etkileşime girebilir mi? Onu taklit edebilir mi? Onunla rekabet edebilir mi? Onu yeniden şekillendirebilir mi?
Sistani yalnız değil. Çeşitli İslami mezheplerden çok sayıda din lideri, yaşayan otoriteler oluşturuyor; ancak teknoloji karşısında sessiz kalıyorlar.
Sonuçta: İnanç Adına Kim Düşünüyor?
Yapay zeka, makine olduğu için değil, insan adına düşündüğü için inancı tehdit eder. Ve yapay zeka inanan için düşünmeye başladığında, sorulmamış sorular ortaya çıkar: İnanç hâlâ özgür bir eylem midir? İctihad hâlâ insana özgü müdür? İnsan ile Tanrı arasındaki ilişki hâlâ akıl yoluyla mı yoksa kod yoluyla mı kurulur?
Batıda teoloji hareketlenmeye başlıyor. Doğuda ise sessizlik hâlâ hüküm sürüyor. Ancak sessizlik inancı korumaz. Onu ne inanan ne de inanmayan, sadece ikna eden bir makineye karşı savunmasız bırakır.
* Karam Nama, İngiliz-Iraklı bir yazardır. An Unlicensed Weapon: Donald Trump, a Media Power Without Responsibility (Ruhsatsız Silah: Donald Trump, Sorumluluktan Kaçan Medya Gücü) ve Sick Market: Journalism in the Digital Age (Hasta Piyasa: Dijital Çağda Gazetecilik) gibi birçok kitap yayınlamıştır.
Kaynak: middleeastmonitor
Dünya ve İslam, mesleki kurumsal makalelere, bağımsız düşünce ve dış politika değerlendirme yazılarına açıktır. Platformumuzda yer alacak yazılar çoğunlukla değişik kaynaklardan, kimlik ve yaklaşımlardan olacaktır.
Dünya ve İslam olarak yayımladığımız yazıların içeriğine; aktarılan bilgilerin gerçeklik değerine, yaklaşım tarzına, yapılan analizlere ve çıkan sonuçlara tümüyle katılmamız söz konusu değildir.
